前几天，肖兰的教会中有一位年长的姐妹过世了。在追思礼拜上，牧师用了《人生如客旅》这个主题来勉励大家在短暂的人生中努力追求认识神，盼望永恒更美的家乡。由此肖兰联想到了圣经中的另外一个提醒：不要为明日夸口。世界级的豪华游轮《铁达尼号》在沉船前不是有人曾夸口说这艘船永远不会沉没吗？话犹在耳，那艘被誉为永不沉没的巨轮就已经葬身海底；全船两千多名乘客，就是在那次豪华的旅行中结束了他们人生的旅程。

      是的，人生有限，人的能力有限，世事难料，在人短短的一生中要活得合宜、活得不落遗憾，我们实在还有许多功课要学习。这其中一门重要的功课就是“谨慎”，要学习谨慎做人。今天肖兰要透过箴言的查考同您一起来学习怎样谨慎度日，过好我们的一生。我们今天要读的经文是箴言27章1到27节。这里的内容非常丰富，也很有智慧。其中有几节是我们常常引用的，比如： 第5节：当面的责备，强如背地的爱情。 第17节：铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。 第21节：鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。

      这里我们不妨将这章圣经的教训分为两个题目来看，第一是生活的态度，也就是谨慎度日，迎接不可知的明天；第二是分辨忠奸，乐听忠言。       首先让我们来看第一点：谨慎度日，迎接不可知的明天。箴言的作者提醒我们，前途不能确定，没有人知道明天。第一节经文说：不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

      耶稣和雅各也有类似的教导。在马太福音6章34节中耶稣曾说：所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。雅各书四章13到15节也说：嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现稍时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。

      这里圣经并不是要我们不为明天做准备。这里是一方面提醒我们不要过分自信，另一方面也不要过分忧虑。凡事皆有意外，意外本身是常规。我们中国人说积谷防饥，未雨绸缪，就是将饥荒和下雨也计算在正常生活里。经济学和管理学也教导我们，得明白前面有的各种风险，并且做好风险管理。不过我们也得明白，能管理的风险都是小风险，当遇上特大灾难，比如亚洲金融风暴，911事件时，以上的风险管理就通通失效了。

      人的智慧和能力有限。我们做智慧所能及的判断，做能力所能及的预备，超出这个范围的，就只能交托给神了。箴言作者在第23到24节的经文说：你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代。这里提醒我们得努力工作，照料今天有的钱财。像牧人小心料理羊群牛群一样，不轻忽责任。我们不能视目前有的财富为理所当然，不用努力也能继续拥有。谨慎理财，创业难，守业更难，这样的道理也可以应用在生活的任何环节，好好守住我们的家庭，我们的婚姻，我们的儿女，我们的教会。所有的幸福都不是永有的，没有任何可以自恃，可以掉以轻心的。

      圣经接着安慰我们，虽然我们无法控制明天，仍然不用过分忧虑，因为神能够控制，祂在照管我们，25到27节的经文说：干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬，也被收敛。羊羔之毛，是为你作衣服。山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。当我们把草坡上的干草割掉，喂食生畜时，我们以为草坡就没有草了，谁料在干草下面又有嫩草在发芽生长。神所造的万物，是为了帮助我们能够活下去。耶稣在劝导我们不要为明天忧虑时，也提到天父照顾飞鸟和百合花。当然，能够做到不忧虑的前提，是我们不过分执着身外之物，能随遇而安；我们容易知足，才会常乐。

      第20节经文说：阴间和灭亡，永不满足，人的眼目，也是如此。每天都有人死亡，阴间好像永不满足，不会说下面的限额已满，再不接纳新人了。人的眼目也同样是永不满足的。相对的，人的肚腹却是比较知足，吃饱了就在不能吃，甚至不想吃。第7节说：人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。这节圣经告诉我们，太多是浪费，且是双重的浪费。吃多过身体所需要的分量，固然会带来生理上的浪费，包括体重增加、会患上糖尿病、心脏病等，同时也造成心理上的浪费，就是明明喜欢的东西也会变得不喜欢，明明感觉上享受的东西也变得不享受了。这不是很不值得吗？       我们的肚腹会满足，眼目不会满足。这两者加起来是个很好的提醒：难道我们能跟随肚腹或是眼目来订定生活追求的目标吗？我们如何编定生活的蓝图呢？圣经告诉我们不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。对明日持谨慎的态度，居安思危，生活俭朴，容易知足，对环境的适应能力较高，对未来的忧虑也就会跟着减少。神供应我们的需要，祂掌管明天，这是箴言第27章一组经文带给我们的信息。

      今天的经文所带给我们的第二个方面的教导是有关：待人之道。对人持重些、含蓄些、谦让些，不要自吹自擂，不可狂妄自大。       第二节经文说：要别人夸奖你，不可用口自夸。等外人称赞你，不可用嘴自称。自我检讨可以，自我称赞不可以；称赞由别人做，不要自己做。此外要学习控制自己的脾气，特别是负面的情绪，比如恼怒和嫉妒。第3到4节的经文说：石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢。

      负荷过重，人就会疲倦；心理负荷常常比生理负荷更沉重，特别是负面情绪，比如憎恨人。憎恨之情常常背在身上，人就很容易衰残。愤怒的情绪一旦爆发，就会到不可收拾的地步。然而愤怒虽可怕，还有比愤怒更可怕的，那就是嫉妒。嫉妒的破坏力比愤怒更大，因为愤怒很少是长期的，嫉妒却可以是终身之久。

      有一部电影叫《莫扎特传》，里面讲述音乐地位比莫扎特高的萨里耶利因为忌妒莫扎特的天分，而起了谋杀莫扎特的念头。可是后来萨里耶利自己也疯了。虽然这部电影跟史实有很大出入，但却说明了嫉妒的可怕。嫉妒不仅使人否定别人的成就，同时也否定了自己的成就，即杀别人也杀自己。圣经教导我们顺境时不要狂妄，逆境时不要自怜；比人强时不要自夸，比人弱时不要嫉妒。

      紧接着这些教导，后面就是一般待人接物的原则。

      箴言作者教导我们对待朋友之道。首先是分辨朋友与仇敌。朋友待人以诚，仇敌口是心非。第五到六节的经文说：当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。我们不就对方表面的态度，就判断他们是敌是友，关键还在于对方是否为了我们的好处，跟我们说诚实话。责备我们的不一定是对我们不好，跟我们说赞美话的，也不一定就是对我们好。朋友的批评有时会令我们不好受、自尊受损，但我们知道他是真诚对我们，所做的责备纯粹是为了我们的好处。

      第19节经文说：水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。要是水没有污浊，就能从水的倒影中看出自己的真实面容。同理，人与人之间的交往，也应该能从对方的反应看出自己的真面貌。无论我们是什么人，我们的朋友都把真相告诉我们。唐太宗称赞魏征说：以人为镜，可以明得失。

      第17节经文说：铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。圣经用磨铁做比喻，锋利的刃由铁和铁互摩而成。朋友间互相交往，性格磨合，智慧交流也会有良好的效果。在互相的磨合中，我们的性格得以改进，我们的智慧得以增加。好朋友一定要互相劝告，互相帮对方成长。怎样判别我们结交了好朋友还是坏朋友呢？最简单的方法就是看看我们的性格有没有改善，我们的思想和行为的素质有没有提升。

      此外圣经还提醒我们，宁要人批评，不要人称赞；不要追求别人的称赞，不要陷溺于一些小成就里。21节说：鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。别人越是称赞，就越要谨慎行事，千万不要飘飘然，失去方寸，更不要失去自知之明。

      第14节经文说：清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。这句话的具体意思我们不太清楚，为什么不应在清晨大声祝福人呢？不过可以推想，这里说的大概是不诚恳的称赞。我们不要对虚伪的称赞信以为真。

      除了不追求别人称赞，我们更要学习闻过则喜。第九节经文说：膏油与香料，使人心喜悦。朋友诚实的劝教，也是如此甘美。花钱买名贵香水和化妆品，无非是要悦己悦人；听到朋友诚实的劝诫，我们也当有相同的喜悦感觉。由于朋友的忠告很重要，所以圣经劝导我们必须珍惜朋友，不要轻言放弃。不过圣经作者却又提醒我们，不能舍近求远，光是珍惜旧朋友。旧友已迁外地，鞭长莫及，同时又没有近邻作为朋友，那就很糟糕。我们必须在同事、同学和教会的圈子里结交新朋友。第十节经文说：你的朋友，和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去。相近的邻舍，强如远方的弟兄。我们中国人也有同样的谚语：远亲不如近邻。我们要在最亲近的人中建立友谊，建立最起码的互信与互助，否则就会孤立无援。

      此外，这章圣经还有些零碎的教导，如第13节再次说到不要为人作保，这也是圣经多次的教导。第15到16说：大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。圣经作者似乎很害怕泼妇，多次教导我们要远远回避他们。这里我们必须知道，古代的妇女没有什么机会接受教育，他们若给人不可理喻的印象也是没有办法。这里的经文只是描述事实，并不是歧视妇女。

      第18节说：看守无花果树的，必吃树上的果子。敬奉主人的，必得尊荣。这些经文教导我们种善因得善果，努力工作就有报酬；尽忠于主人的也有好的回报，种瓜得瓜，种豆得豆。

      22节说：你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。这里是用夸张的手法表明我们无法改变愚蠢人，江山易改本性难移。       弟兄姐妹，生活虽然不容易，明天也不知会如何，但有神掌管着一切，因此我们可以放心地奔走前路。