亲爱的弟兄姐妹，亲爱的慕道朋友，大家好，我是施玮。

今天，我和大家一起来分享马太福音22章的最后一段，第41-46节，讲到基督与大卫的关系。因为经文比较短，我们先把它读一遍，大家也可以有一个完整的思考。

【马太福音】22：41-46

41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：42“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”43耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：44‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”46他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

前面我们看见，耶稣用比喻对很多人说话，也看见法利赛人、撒都该人纷纷来试探耶稣，向耶稣发问。他们不是为了探寻真理发问，而是为了要陷害耶稣，或者想让耶稣显出祂并没有在神话语上的权柄。

这里是续法利赛人中的一个律法师问耶稣最大的诫命之后，他们又再一起聚集。这一次我们看见，他们问完后，该到耶稣问他们了。我前面说过，他们问耶稣的心态是要来挑战祂、质问祂；即便一般的民众来问耶稣，他们关心的往往也都是真理之外的事。但耶稣都是问：“你认识基督吗？”换句话说，就是问别人对祂的认识。之前我们也看见耶稣问祂的门徒：“你们说我是谁？你们认识我吗？”耶稣最关心的是我们有没有认识这位基督。

这里也是这样，耶稣就问：“论到基督，你们的意见如何？”

这里的基督，讲的是弥赛亚。法利赛人都是熟读旧约的，所以他们都清楚旧约对弥赛亚的预言。当耶稣问“他是谁的子孙”，为什么他们没有说弥赛亚是亚当的子孙，或者说弥赛亚是谁谁谁的子孙？其实这么说是可以的。为什么他们直接说是大卫的子孙？因为这是大卫之约。

旧约里的大卫之约带出弥赛亚的概念——大卫的子孙里面有一位是弥赛亚，要坐王位，带领祂的百姓脱离苦难。所以他们说是大卫的子孙。当他们说“大卫的子孙”时，就确定了他们认为这位弥赛亚就是来拯救他们的，或者说“基督”的这个名词本身也是拯救者的意思。所以他们确定，这样一位拯救者是他们的王。

耶稣其实是想告诉他们（也是告诉我们），这一位不仅仅是大卫的子孙，不仅仅是一个拯救者，不仅仅是人心目中在地上的拯救者，带领他们推翻罗马政府，建立自己的国家，进入一个繁盛的王国……不是这样的！祂是那一位造物主，是“雅威”（Yahweh）本身。耶稣要他们认识到，弥赛亚并不是一个人间的王，而是主。

当法利赛人回答“是大卫的子孙”时，耶稣就说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：(接下来祂就引用了大卫的一段诗)‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？（43b-44节）

法利赛人认为自己非常清楚旧约，但他们却不明白这段诗的具体含义。当大卫写这些诗的时候，他其实已经在灵里看见了这一位自有永有的神。所以这里说“这样，大卫被圣灵感动……”这句话，原文是“大卫在灵里……”因为人只有在灵里才能与圣灵相通、与神相通，所以我们敬拜神也是在灵里！他就称祂为“主。”

这首诗的第一句“主对我主说……”，第一个“主”是耶和华，第二个“主”是弥赛亚。大卫说“主对我主说……”，这个弥赛亚如果在人的角度上来说是大卫的后裔的话，那大卫怎能先知道自己的子孙？因此，耶稣用这一段告诉人，这位弥赛亚虽然从肉体上来说是大卫的后裔，但同时，祂本身就是创世就有的神。所以“主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下”（44节）指的就是这位弥赛亚，祂一方面是神，是创世就有的，是大卫的主，是在大卫以前就有的；第二，祂是一个得胜的君王。这位得胜的君王，是耶和华或者说天父，定意要把仇敌放在祂脚下。

所以这时候耶稣就反问这些法利赛人：“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”（45节）

其实这里就引出了耶稣的神、人二性——祂一方面是神，是创世就有的三位一体的上帝本身，另一方面祂又是那位道成肉身，来到地上，成为人的样式；在人的样式里面，又是在大卫之约里就预言的救赎者。所以祂的神、人二性，大卫在灵里面看见祂，在肉身上又生出祂——这里讲的“生出”不是直接生出来，而是他的后裔。显然，法利赛人根本不可能回答这个问题。

第46节：他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

为什么没有一个人能回答一言？因为这里的经文完全跳出他们能够理解的逻辑之外了。

这也给我们一个光照——有时候我们觉得很了解圣经了，我们用自己的逻辑或我们所谓的神学来框架了整本圣经。然后你会发现，圣经中有很多地方跳出了你的框架，你就只能忽略它。这时候如果有人来问你这些你故意忽略的地方，你就会觉得他是想挑战你，你会说：“哎，不用知道这些！”

所以我们经常说：“云层之下有风有雨，但云上永远是太阳。”如果从信心的角度看人世一切的苦难、疑惑，在云上都是阳光，这一点是可以的；但如果你在对圣经的理解上，为了一种自己的神学、自己的观念不被打破而忽略圣经中很多好像有矛盾的地方，那其实就是失去了上帝的祝福。

耶稣提出这个问题，就是要挑战这些律法师原本对旧约、对弥赛亚的认知。如果他们能够谦卑下来，不执着于自己的认知，他们就可以在这里向这位主求：“主，我不知道，你来告诉我。”但他们没有。他们选择了忽略、回避，所以没有人能回答一言，然后也不再问祂什么，而是远离祂。

在整个我们学习圣经的过程中，有时候我们会看到不能理解的经文，甚至前后好像有矛盾的经文，我们的态度应该像马利亚一样，把不能理解的东西存放在心里。神让你看见的其实也是神对你的开启，虽然你不能明白，但存放在心里，常常求问主，安静等待神的开启，而不是用自己的忽略或强解，来回避这些问题。

我们永远也不要像法利赛人，认为自己对圣经、对神的话语、神启示的理解和勾画是完全准确的，并且执守律法来四处批评别人，固化自己里面的信仰。我们的信仰更应该是向神开放的——向圣灵开放、向神的话语开放，敞开让神不断地向我们开启祂自己，因为我们所信的这一位是自启的神，是愿意我们认识祂的神。

信仰的核心并不是我们懂得祂、知道祂，而是我们与祂的联合——我们在主里面，主在父里面、父也在子里面，子也在我们里面，是这样一个关系。

今天读这段经文的时候，我一方面籍着耶稣的话，明白这一位道成肉身的神，祂既是创始成终的创造主，起初创世的时候就在的那一位神，同时又是道成肉身，在人类历史中真实存在的神，也是被人类历史中的先知们预言过，要来完全救赎之约及大卫之约的这样一位弥赛亚。

同时，我们要警惕，防止自己像法利赛人一样，固化自己心中的认知。因着自己对圣经的知识越来越多，就固化自己所谓的“知道”，固化律法、固化所谓的神学；当我们固化、不向神开放的时候，即便神对我们说话，我们也听不懂，反而会回避。

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我们一起祷告：

亲爱的恩主，谢谢你。今天我们实在是籍着耶稣自己的话来看见我们所信的这一位是百分之百的神，也是百分之百的人。祂既是创始成终的神，是造物主，同时也是在人类历史上大卫的后裔。主，你让我们的心能够向你开放，让我们常常在灵里被你光照、被你开启、被你带领。谢谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

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思考讨论题（欢迎留言分享）:

1、你在读经时有没有看到什么难以理解、接受的内容？你如何看待这些经文？逃避、忽略，还是……？

2、当你遇到跟你持不同看法的人时，通常你怎么跟对方沟通？争论、逃避，还是……？

3、论到基督，你的意见如何？