广东“打假少年”被拘留

现年19岁，号称全中国年龄最小的“职业打假人”，来自广东的陈之强，自2021年2月成年起，开始个人打假生涯，一年来提起800次诉讼，获利十多万元，在业内名声鹊起。不过，警方发现他涉嫌敲诈勒索，立案调查一段时间后，于3月中旬正式发出拘留通知。

据了解，陈之强出于兴趣，初中时开始自学法律。他曾看见一则案例，是当事人消费万元购买产品，后因为产品不合格提起诉讼，获得十几倍的赔偿，于是陈之强萌生从打假路线进入法律界的念头。

2021年2月，陈之强在家附近的一家小超市里，发现已经过期的腊肉，他立即买下，并直接到法院起诉立案。经过几次协商，他成功从超市老板处获赔500元，这就成为他出道的第一步。

陈之强控诉的问题多以食品安全问题为主，在主动起诉的八百多件个案中，有两百多个商家愿意协商后赔偿。不过，其他的开庭案件，败诉的主要理由很关键，那个理由就是陈之强为职业打假人，购买动机不纯，故《消费者权益保护法》不适用。

针对陈之强的行为，广东徐闻县法院《民事裁定书》这样说：“已严重影响良性营商环境的创建，使有限的公共资源在维护个人利益和公共利益之间失衡，超越了个人权利行使的界限，也失去了权利的正当性，行为已构成了对诉讼权利的滥用。”

明知是假，而故意买假，进而上法院大量索赔，已经扭曲了消费者保护法的初衷。当贪财的心思冲昏头的时候，法律规章也变成获利的阶梯了吗？真为这头脑聪明的年轻人感到惋惜。

同样令人叹息的是，在东航失事的几天内，占据热搜的除了东航还是东航，于是竟有大量商家借势营销，打出这样的广告：“为东航MU5375祈福，也请大家关注新产品……”当贪财的心思冲昏头的时候，灾难意外也变成获利的阶梯了吗？

中国的人本精神

当社会越来越习惯于趋利附势，许多行之有年的形象会被推翻，比如中国诗词。

知名汉学家，哥伦比亚大学教授伯顿沃森（Burton Watson），曾经在主编的哥大中国诗词选里写道：“大体而言，中国诗词的传统态度，多出于不凡的人本精神与常识感。”

李白有诗：“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

陆游有诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

于谦有诗：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”

中国诗词不太谈超自然的话题，中国作诗人与品诗人，不谈宗教，不谈求祷，在茫茫天地之间，落得孤身一人，仍要坚持莲花般的干净清白，这是西方诗词里少见的、明知不可为而奋力为之的壮烈勇气，直到现代，仍感动世人无数。

然而中国诗词的形象已经因为今天社会整体的贪财动机而被推翻。看见商家的过期肉品，马上开动脑筋揣想获利点；看见空难，也开动脑筋揣想获利点；每一个小微自媒体下方备注的“欢迎合作”，其实是“欢迎提供获利点”……

21世纪不再有中国人在古典的灯下书写古典的人本精神。古诗词只剩下了两种用途，一是为学生考试提分，二是帮商业文案盈利，没有三。

唐崇荣牧师曾经说道，贪财有三大问题，第一：钱财会生出翅膀，如鹰向天飞去。第二：贪财会令人用许多愁苦把自己刺透。第三，贪财会使人眼目昏花，在财利和是非面前分不清楚。

如果有人说，这些道理大家多半心知肚明，但是，中国传统“不凡的人本精神”立意太高，而现实环境却太过凉薄，一个寻常人难以在这个世道中常保清白，因此才不得已随波逐流。那么，是不是还有别种实践清白的可能性？有别于人本精神的另一些诗词，又是怎样的呢？

犹太民族的神本精神

《圣经-诗篇二十三篇》是一首“神本精神”的小诗，以小小羊儿与牧羊人的关系作为主题，很特别，有人在葬礼上朗诵它，也有人在婚礼上以它为赞美词。

耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。

在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

在少壮狮子都不免忍饥挨饿的年代，小小羊儿却能满足地宣称：“我不至缺乏。”这种信心，建立于羊儿与牧人之间良好的关系。然后，小羊在牧羊人的照看之下，平安度过每一天的真实旅程：在青草地，自然是甜美的；在静水边，自然是安心的。在牧羊人的引领之下，小羊依循正确的道路行走。

当然，正确的道路上，也难免会有波折和磨难，正如命运从未应许天色长蓝，不过，即便是死荫幽谷（据说在耶路撒冷通往死海的道路上，真有一座地势险恶的“死荫幽谷”），小羊也能安全行过，它或许会受伤，不过绝不至死，并且它的伤痛将会得到安慰与医治。

供应、引导与保护，受苦、同在与得胜。

诗篇二十三篇里的小羊，受到来自牧羊人的三重关键作为，所以在一生的旅途中享有平安。其实，前一篇，诗篇二十二篇，提到了在十字架上受刑的痛苦：“他们扎了我的手、我的脚。”后一篇，诗篇二十四篇，提到了得胜的君王将要进城：“永久的门户，你们要把头抬起来，那荣耀的王将要进来。”

夹在受苦与得胜之间，诗篇二十三篇巧妙地以比喻的形式，揭示了神本精神思想下的人们之所以拥有平安的理由。

没有一个世人不受苦，却不是每一个人都有机会得胜。许多的时候，我们为古来“不凡的人本精神”发出赞叹，更多的时候，我们为同样的不凡，发出望洋兴叹的浩叹。浩叹之余，我们可能会容许自己做出错误的选择——反正自己资质平凡，不如抄抄近路——这时候，我们可以先想一想，所谓清白人生，是不是还有别种实践的可能性？

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“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”

诗篇二十三篇