“耶和华说，我知道他的愤怒，是虚空的；他夸大的话，一无所成。”耶利米书四十八章

～至大无外～

如果有很长一段时间，只专注于自己的事情；如果有很长一段时间，没有倾听别人的灵魂，那我们最好去碰一碰艺术。

书法家董陽孜所发起的国际性《读衣》展今年来到第五届，也是最后一届，她将书法美学与服装美学结合，惯例是由她以一幅字命题，邀请设计师以创意回应。

书法艺术家董陽孜 图/读衣

今年的主题，是庄子的好友惠施的名句“至大无外”。董陽孜说：“‘至大无外’是我内在心境的投射，文字艺术内涵深远辽阔，它的核心是觉知与良知。”

5位设计师分别用作品回应“至大无外”。例如，设计师蔡宜芬从反面“至小无内”来解读“至大无外”，她认为远看是宏观的大世界，近看则由许多丰富的细节组成。她说：“有一次去海边，看到沙滩上的小螃蟹吐沙，壮阔而齐整，沙丘被挖的地方很像书法字。对我来说，老师的字就像大自然的生物一般，像云、像海、像螃蟹吐沙，都会让我联想到主题。”

设计师蔡宜芬与草图 图/读衣

展区作品 图/读衣

是的，当我们用心倾听、感受世界的时候，世界会回以我们无尽的创意。

不过，同样是在不久前，与尝试创造新美学样式的《读衣》展相反的是，朝鲜政府青年军筹组“时尚警察”，规定人民只能剪官方指定的15种发型，颈部以上佩戴不必要的饰物属于违规行为，一旦被举报，可能会被送进劳改营。

对比之下，很容易发现一个事实，那就是当世界只允许存在一种声音的时候，人们的生活就变得极其不舒服。

“人”是那么的独特而多样，若是所有人只能有一种声音，那会怎么样？

～巴别塔～

远古时代有一段历史是大家耳熟能详的，关于人类团结合作，共同建造通天巴别塔，过程记载在创世纪。

故事的开头是“那时，天下人的口音言语，都是一样。”这个背景，很符合现代语言学的发现，因为英语、汉语以及诸多其他语言，在字音、字源上有不少雷同的部分。总之，那时候人的口音言语一样，因此得以相互谋划，烧砖堆泥，说“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

人类团结起来几乎能做成一切事，唯独斗不过“天”。造塔的人正忙着，耶和华降临，说：“他们成为一样的人，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”

在原文短短两百多字的记载里，藏着好几条反讽的笔法，比如说，人们原本住在那里，上帝便在那里变乱他们；比如说，人们彼此商量，上帝却让他们言语彼此不通；比如说，人们极力避免分散在全地上，上帝就使他们分散在全地上。

上帝这么做，是不喜欢人们统一语言，拒绝人们团结一致吗？

或者正面一点的说法，上帝是为了保持人类的独特和多样性，所以使人类分散吗？

恐怕都不是。因为彼此商量的语言、烧砖堆泥的行动、造塔的计划，都只是事情的表象，而并非事件的本质。事件的本质，在于人们的心思态度。在这里，人们的心思态度是传扬自己的名，所以巴别塔历史事件的意义，几乎像伊索儿童寓言一样清楚，那就是——傲慢的行为必须被纠正。

～五旬节～

到了使徒时代，初代门徒刚开始学习去布道，五旬节那一天，听者和讲者众人聚集在一起，圣灵充满在他们之间，门徒“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”

来自各地的听众惊讶不已，“怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”

众人于是专心聆听。语言只是工具，门徒使用各国的工具，此时所传递的却是同一种声音。原来言语不通只是混乱的表象，心思不对才是混乱的本质。

谦卑地听，是一个人蜕变的关键。

建巴别塔的人，心思是用统一的语言傲慢地传扬自己，结果，他们生活中的一切全部混乱了。初代教会门徒被教导的，是用不同的语言进入众人的心，结果，听的和讲的就全部都明白了。

～谦卑倾听～

艺术入门的前提条件是学会倾听，学会倾听的前提条件是谦卑，这一点，那些伟大的艺术家看法很相似。

卡夫卡（Franz Kafka）曾经针对巴别塔故事，杜撰过一个可能成功的途径，非常精简，叫《巴别之坑》，他写道：

“你在建造什么？”——我想挖一条地道。必须有些进展，因为我所在的位置太高了。

我们正在挖巴别之坑。

谦卑地往低处走，才是通往上帝之路。闭口藏舌，才听得到灵魂与美善碰撞的回声。

在艺术家的生命中，一件衣服、一幅字、一篇经文故事，都可以听出许多感受和讯息。今天的你我，会把倾听用在生活中的哪些地方呢？

设计师作品 图/读衣